搜搜做题作业网求张献忠绞四川的介绍
来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/07/22 07:16:29
求张献忠绞四川的介绍
1628年,崇祯皇帝即位.他继承的大明政权是一个气数将尽、腐朽衰败的烂摊子.国土北方外有皇太极努尔哈赤率领的满族大军虎视眈眈,边患不断,内里天灾频频,盗匪蜂起,肆虐大半个中国.明朝最后一个朱皇帝面临的局面是山河破碎,风雨飘摇,势危如累卵.
是年,陕西、山西、河南大旱,连年荒欠使饥民相继为盗,跟从者十之有七.首乱起事的有王小六、姬三儿、王嘉胤、黄虎、一丈青、小红狼、掠地虎、闯王、刘六等,名目甚多.张献忠和李自成初投王嘉胤,后与闯王高迎祥并为一股,寇掠于陕西、河南一带.1633年,闯王高迎祥与活动在川东北一带的摇天动、黄龙合作.率部由巫山水道入夔府,第一次入川,破大昌、巫山、云阳、巴州.石柱县女土官秦良玉带兵阻击,打散主力.张献忠回窜陕西,集合残部,新募流民据十八寨,已自成气候.
张献忠李自成同为延安人且同岁,虽都是拉杆子起队伍造反,但绝不同志.其间利害纠割、合纵连横自是题中之义,属革命队伍中的"内部矛盾".只是有一次李自成进犯四川,在梓潼被洪承畴打败,几乎全军覆没,"孑身入楚,依献忠,献忠纵杀之."（蜀龟鉴）李自成星夜逃出才保住性命.但他们二人的造反事业有一点倒是共同的,那便是血腥残酷的扰民害民远远大于"动摇了封建王朝的统治基础"的作用.后人都说"张献忠剿四川",实际上李自成也几进出四川.张李二人祸蜀,轮番为患,只不过张献忠为害更烈罢了.
1634年,高迎祥、李自成、张献忠联合各路大小流寇由楚入蜀,陷夔府、剑州,又屠巴州及通江、开县等地.巡抚刘汉儒、总兵张尔奇带领官兵阻击,将其撵回陕西.张李流窜于陕南一带.1635年,李自成从车厢峡被困逃脱之后,纠结罗汝才、老回回、摇黄等十三家会于荥阳,称"十三家支party".专在巴山、湖北、安徽、江西一带为患.
同年,张献忠率部一支屠戮安徽凤阳后,至四川泸州,围泸州城,裸妇女数千人置城下,有稍微不从或感到羞愧的都杀掉.
1637年（崇祯十年）李自成在汉中兵败于洪承畴,与混天星等从陕西凤翔入川.一支队伍由浅滩涉嘉陵江,陷昭化、越潼川、攻下金堂.另一支则攻下剑门、梓潼、绵州、绵竹、温江,焚毁新都,围成都二十日不下.此次出入四川三月,陷州县三十六所.所过之处,腥风血雨,伏尸千里,天地为昏."有对父淫女而杀者,有缚夫淫妻而杀者,有预少孕妇男女剖验以为戏者,有掷孺子于油锅观其跳跃啼号为乐者,有刳生人腹实以米豆牵群马而饲之者.获逃者必人人加刃而后磔之.（>）
此时的张献忠正在湖广与四川交界一带肆虐.其间被明将左良玉、阁部杨嗣昌先后追剿,达数年之久.1642年,张献忠陷泸州,杀掠盘据数月再奔安徽界.
1644年（甲申年）六月,张献忠率部攻浮图关.因阁部督师杨嗣昌恢宏自用,轻敌失策,居然在军旅途中同文士饮酒赋诗,进退无矩.加上巡抚邵捷春用人软弱不当,使军事要隘失守.张献忠陷重庆,将瑞王、巡抚陈士奇等官员杀尽,再一路攻城掠地,从川东杀向川西,于农历八月初九破成都,纵兵屠城三天.十月十六日,张献忠称帝,改号大顺元年.
从1628崇祯元年,张献忠同李自成延安起事到他攻陷四川建立大西国政权,再到顺治三年（1646年）兵败他亡于西充,以及后来其残部在川东、贵州一带继续盘垣,寇掠祸害.他们的军队到底杀了多少人?历史上恐永无法准确统计,明史上称有六十多万.只知道他们的铁蹄横扫四川前后四五十年,祸遍巴蜀."举兵不当,被患无穷"（董仲舒春秋繁露）使物力丰饶天府之国,变为百里人烟俱灭,莽林丛生、狼奔豕突之地.战乱使百姓弃田舍逃亡,在战祸最烈的十来年间,稼穑不生颗粒无收,造成人相食.因此川人死于饥馑、瘟疫又倍于刀兵.这对当时的社会生产力带来了毁灭性的破坏,造成历史的大倒退.据有关专家考证,平定乱局后,直至顺治十八年（1661年）,清代第一次户籍清理,四川省仅有八万人左右.而明末崇祯以前,蜀中人口是三百万以上.以后一百来年中,康乾时湖广移民填四川正缘此而来.
关于张献忠屠戮川人的具体行径,史书所载已是挂一漏万,即便如此,翻书读来,仍使人有惊心动魄、肝胆摧裂之痛.让我只捡几处其怪异杀人行为说说,看看这位"农民革命领袖"杀人心理与方式,或可以此而一窥全豹,让我们更了解其人其队伍的性质.
张献忠在四川的屠杀人,除了手起刀落大砍大劈一般杀法外,还自创了好几种杀人法,加之于不同对象身上.历来兵燹匪乱,百姓老幼妇孺,最是遭祸酷烈.张献忠的军队每陷一方,对妇女除掳去少数年轻女子充当营妓外,其余的怕累及军心,全部杀掉.后期兵败溃退,粮草匮乏时,更是杀妇女腌渍后充军粮.如遇上有孕者,刨腹验其男女.对怀抱中婴幼儿则将其抛掷空中,下以刀尖接之,观其手足飞舞而取乐.此命名为：雪鳅.稍大一些的儿童或少年,则数百人一群,用柴薪点火围成圈,士兵圈外用矛戟刺杀,看其呼号乱走以助兴致.此命名：贯戏.
最令人发指的是对付稍有反抗或语言不满的人,捉来将人两背膊皮从背沟分剥,揭至两肩,反披于肩头上,赶到郊外,严禁民间藏留给予饭食,多有栖身古墓,月余而气绝.如行刑者使人犯当时气绝,未能遭此活罪,行刑者亦被剥皮.此命名为：小剥皮.
张献忠出身草莽,粗鄙无文,出于一种猜忌、仇视文化人的本能,他必然大杀读书人.据《蜀碧》记载,他的大西政权在四川各州邑安置官员,用军令催逼周围士子乡绅到城镇,由东门入,西门出,尽杀灭.攻陷成都仅二月,杀进士、举人、贡生一万七千人于东门外.又召集生员,拿出一面一百平方尺的大旗,令其在上写一"帅"字满幅,且一笔书成,能者免死.有夹江生员王志道缚草为笔,浸大缸墨汁三日,直书而成.张献忠仔细看后曰："尔有才如此,他日图我必尔也!"即刻杀死祭旗.
张献忠于攻陷成都,建大西国政权,两月后开科取士.严逼各州县士子前来考试,不来者杀头,并连坐左右邻居十家.他在成都贡院前设长绳离地四尺（约1.3米）,让考试的人依次过绳,凡身高于绳者,全部赶到西门外青羊宫杀之.前后万余人,死者留下笔砚堆如山,张献忠前往观看,抚掌大笑开怀.
还使人匪夷所思的是张献忠的自毁自杀行为.据《蜀破镜》记载,某日晚,他的一幼子经过堂前,张呼唤子未应,即下令杀之.第二天晨起后悔,召集妻妾责问她们昨晚为何不救,又下令将诸妻妾以及杀幼子的刀斧手悉数杀死.
待到后来,他越是军事失败越是心情焦虑而大杀自家兵士.据《蜀难叙略》上说,清军进剿追击,张献忠兵败弃成都逃到西充时,已无百姓可杀,乃自杀其卒.每日一二万人.初杀蜀兵,蜀兵尽,次杀楚兵,楚兵尽,后杀同起事之秦兵.一百三十多万人马,两个多月,斩杀过半,以此减负逃窜.张献忠责其下属杀人不力,骂曰：老子只须劲旅三千,便可横行天下,要这么多人做甚!
张献忠一再称梦中得天启,上帝赐天书命他杀罪人.《蜀难叙略》记载,"逆尝向天诅云：人民甚多且狡,若吾力所不及,愿天大降灾殃,灭其种类.又每于随身夹袋中取书册方二三寸许,屏人检阅,然逆初不识字,不知何故."因此他杀人是负有神圣使命感的,有点像当今以真主名义杀人的KB分子,且还要装神弄鬼,谎言欺人.
张献忠还列木为台,命男女共登台上,然后在四面纵火焚烧,一时间惨叫声震地,张献忠与属下看着狂笑不已.他为了喂养战马,在杀人剖腹后挖去脏腑,然后用人血浸过的米豆喂马,使马长得十分肥壮.
假如在攻城的时候遇到激烈的抵抗,张献忠就让所掳掠的妇女赤身裸体向城上辱骂.
在战后凡是有姿色的妇女都被L J得奄奄一息,然后割下首级,将尸首倒埋进土中,女人的下体朝上.据他们认为可以压制炮火.
除了在一种情况下妇女可以免死,那就是张献忠的士兵一进入百姓家,家里的妇女装出十分情愿的样子主动与士兵相淫.因此张献忠的士兵经过的地方,妇女不得不首先迎出来自己脱了衣服供他们侮弄,这样才有机会救一家人的性命.
而且张献忠对付妇女还有特别的办法,他设计了一种叫做"骑木驴"的酷刑用来对付不合作的女子：首先将该女子吊起来,使其阴部对准一根高竖的木竿,然后割断绳子使这女子坠落下来,让木竿从女子的阴部穿进来,再从口鼻中穿出去.被折磨的女子直到三四天后才死去.民女惊骇之极,只好纷纷主动献身,比娼女还像娼女.
张献忠每攻陷一城,所掳掠的妇女必须由他先挑选出几个姿色美艳的轮流伴宿.这些美女的上半身穿着艳装,下半身赤裸什么也不穿.无论什么时间、什么地点,只要张献忠淫兴勃发,立刻命这些美女横倒在地进行奸污.等到他玩腻了的时候便将她们洗剥干净杀死,蒸着或煮着吃.有时他等不及这些美女煮熟了,就带着血大嚼起来.
崇祯十六年春天,张献忠连陷广济、蕲州、蕲水等地.他进入黄州的时候百姓都逃走了,于是他驱赶妇女铲城,之后将城里的妇女全部杀死填在沟堑.张献忠的军队由鹦鹉洲至道士洑,浮尸遮蔽了江面,水面上人的脂油漂了几寸累,水里的鱼鳖都不能再吃.张献忠改武昌城为天授府,在那里开科取士.
崇祯十七年李自成攻入北京,崇祯帝在煤山自缢.接着清军入关,张献忠攻占了成都后称大西王,建立大西政权.张献忠到了蜀地后大开杀戒,男子无论老幼一律杀死,或者剥皮后剁碎制成醢酱.妇女们被兵士集体L J,L J后用刀杀死.张献忠患了疟疾,他就对天许愿说如果病好了就以"朝天蜡烛两盘"贡奉给上天,直到他病好以后周围的人才明白这话是什么意思.张献忠即令兵士,专砍女子的纤足,每个兵士必须至少进献十双小脚.那些如狼似虎的士兵专门搜寻女子的纤足,只要遇见女子就地先将脚砍下来.不到半天军营中的小脚已经堆积如山.张献忠命人将收集的的三寸小脚叠成一座山的形状,称为莲峰.他回头一看自己妾的脚也很小,就顺便砍下来堆在莲峰顶上,随即再将这些小脚架火烧毁,名为点朝天烛.至于男子则被砍脑袋或割下阳具,也堆在一起在太阳下暴晒.
张献忠性格狡谲嗜杀,一天不杀人就悒悒不乐.他在蜀地开科取士,得到一个姓张的状元.张状元的外表学问都很优秀,容貌长得像美女一样娇艳.张献忠对他非常宠爱,吃饭睡觉形影不离.但是有一天张献忠忽然对左右随从说："我很爱这个状元,一刻舍不得他离开,还不如杀死了他,免得整天牵肠挂肚."于是将张状元砍成了好几块用布囊装了挂在床边.接着他又悬榜诡称开科取士,召诱士子前来应考,他令人在地上挖掘一个深三四丈的大坑,待这些寒窗十年的读书人来到青羊宫后,就被张献忠推进土坑活埋.张献忠在中园坑杀成都百姓.明朝投降的各卫籍军九十八万全部被杀死.他派遣手下四个将军分道屠戮蜀中的各府各县,名为"草杀".张献忠又创造了生剥皮法,就是在人皮还没有被完全剥下而人已经死去的,刽子手抵死.属下的将卒以杀人数目的多少叙功.若属下表现出不忍心的神情,张献忠就将他们处死.都督张君用、王明等数十人都因为杀人少而被剥皮.
当时川中百姓被屠杀一空,据《明会要》卷五十记载：明万历六年四川有"户二十六万二千六百九十四,口三百一十万二千七十三",到清康熙二十四年就陡减至"一万八千零九十丁".一些四川县志上的户口记载也可以说明,如民国《温江县志》卷一记载：温江县在张献忠死去十三年后仅存三十二户.经过这一次劫难,可以说如今没有几个四川人是土生土长的.当时的民谚说："岁逢甲乙丙,此地血流红","流流贼,贼流流,上界差他斩人头.若有一人斩不尽,行瘟使者在后头."平民被杀完了,张献忠就派心腹去士兵中间窃听,士兵偶有怨言就会全家被杀.
张献忠为什么要将四川人杀之一空?有个荒诞不羁的说法是因为当时的四川人过于奢靡淫逸,因而上天降怒,让张献忠杀尽四川平民.当时蜀中妇女的裙子,都是在白罗上用红丝碧线绣成风流的香艳诗句,然后飘若惊魂地在市井间盈盈经过,路上行人都注视着绣裙上的文字.另外蜀中女子流行穿一种高底、厚约三四寸的绣鞋,鞋跟是用檀木雕琢而成,里面藏着香檀雕的雏花,并放进香末,高底鞋跟下开个小孔,每走一步足底下就会漏出一朵雏花状的香末.因为张献忠的肆虐,后来的四川女子或许美艳的还有,但再也没有以前的那种诗意盎然的风流韵致了.
川中自从遭张献忠的杀戮,城内都杂树成拱,野狗吃起人肉像虎豹那样的猛兽,在路上咬死人,不吃干净就走了.百姓逃到深山中,穿着草编的衣服,遍体都生了毛.顺治三年,在四川作为一个基地已被消耗殆尽后,张献忠开始向陕西进发,企图与清争夺西安.他焚烧了成都的宫殿庐舍,率众出川北进,又想尽杀川兵.属下的将军刘进忠统率着川兵,听到这个消息逃跑了.在盐亭界凤凰坡,张献忠被清兵捕获斩首.当清军到成都府时,整个成都只剩下不到二十户人.
清代彭遵泗所写的四卷《蜀碧》记述了张献忠在四川时的所作所为,书前作者自序说全书是他根据幼年所听到的张献忠遗事及杂采他人的记载而成.当时的西洋传教士也有具体情景的记载.
张献忠的残忍或许让人难以接受,其实这是游民的最真实一面.王学泰先生在《游民文化与中国社会》中指出游民不同于农民,历代王朝末世乱局中的许多起义者都是游民而绝非农民.而且张献忠与腐朽的明朝go-vern-ment为敌,缺少切实的目的.他占领一个地方然后再放弃,转移到另一个地方不停地杀戮,才使他的毫无目标的行为具有存在下去的活力.（摘自历史长河）
? "七杀碑"简析近年来,一些史学家对历代的农民起义,进行了反思,予以重新评价.继潘旭澜教授的《太平杂说》之后,史式教授的《对"黄巢起义"的再思考》（载《同舟共进》2004年第12期）一文,对唐未黄巢起义进行反思,还它以本来面貌.的确,两千年来中国历代农民起义,上溯陈涉吴广,下至太平天国,达数百次之多,其中有多少是真正的"农民起义",又有多少能推动生产力发展和社会前进?确实需要我们认真加以反思.
张献忠入川后,为什么这样大肆疯狂杀人?鲁迅在《晨凉漫笔》中说得很清楚："他开初并不很杀人,他何尝不想做皇帝,后来知道李自成进了北京,接着是清兵入关,自己只剩没落这一条路,于是就开手杀,杀.他分明感到天下已没有自已的东西,现在是在毁坏别人的东西了,这和有些末代的风雅皇帝,在死前烧掉了祖宗或自己所搜集的书籍古董宝贝之类的心情,完全一样.他还有兵,而没有古董之类,所以就杀,杀,杀人,杀."李自成已经入北京做皇帝了,做皇帝是要有百姓的,他要杀之他的百姓,使他无皇帝可做.
张献忠的农民起义,除了想改朝换代,争抢"那把旧椅子"外,没有给百姓带来任何好处.它根本不是什么中国社会发展的动力,和黄巢起义、太平天国一样,是对人民的大杀戮、大灾难,生产力的大破坏,历史的大倒退.多年来,我们的历史教科书上总是对历代农民起义不分青红皂白的歌之赞之,夸大其历史作用；而对它们的反人类的血腥杀戮、对生产力的极大破坏,只字不提,甚至遮之掩之.但历史终究是历史,不是什么权威可否定或遮掩的.张献忠与黄巢、洪秀全一样,都是像马克思所说,"他们给予民众的惊惶比给予老统治者的惊惶还要厉害.""除了改朝换代以外,他们没有给自己提出任务.他们的全部使命好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立,这种破坏没有一点建设工作的苗头.""显然,太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身.但是,只有在中国才能有这类魔鬼.这类魔鬼是停滞的社会生活的产物."（马克思《中国纪事》）
对那些不该全部肯定的历史事件、历史人物重新审视,重新评价,应该是史学家的神圣使命,好在,对太平天国、黄巢的重新评价已经有人做了.对农民起义这类历史事件,对张献忠这类历史人物,也应重新评价.我不是历史学家,在这里寄希望于有胆有识的史学家们.
是年,陕西、山西、河南大旱,连年荒欠使饥民相继为盗,跟从者十之有七.首乱起事的有王小六、姬三儿、王嘉胤、黄虎、一丈青、小红狼、掠地虎、闯王、刘六等,名目甚多.张献忠和李自成初投王嘉胤,后与闯王高迎祥并为一股,寇掠于陕西、河南一带.1633年,闯王高迎祥与活动在川东北一带的摇天动、黄龙合作.率部由巫山水道入夔府,第一次入川,破大昌、巫山、云阳、巴州.石柱县女土官秦良玉带兵阻击,打散主力.张献忠回窜陕西,集合残部,新募流民据十八寨,已自成气候.
张献忠李自成同为延安人且同岁,虽都是拉杆子起队伍造反,但绝不同志.其间利害纠割、合纵连横自是题中之义,属革命队伍中的"内部矛盾".只是有一次李自成进犯四川,在梓潼被洪承畴打败,几乎全军覆没,"孑身入楚,依献忠,献忠纵杀之."（蜀龟鉴）李自成星夜逃出才保住性命.但他们二人的造反事业有一点倒是共同的,那便是血腥残酷的扰民害民远远大于"动摇了封建王朝的统治基础"的作用.后人都说"张献忠剿四川",实际上李自成也几进出四川.张李二人祸蜀,轮番为患,只不过张献忠为害更烈罢了.
1634年,高迎祥、李自成、张献忠联合各路大小流寇由楚入蜀,陷夔府、剑州,又屠巴州及通江、开县等地.巡抚刘汉儒、总兵张尔奇带领官兵阻击,将其撵回陕西.张李流窜于陕南一带.1635年,李自成从车厢峡被困逃脱之后,纠结罗汝才、老回回、摇黄等十三家会于荥阳,称"十三家支party".专在巴山、湖北、安徽、江西一带为患.
同年,张献忠率部一支屠戮安徽凤阳后,至四川泸州,围泸州城,裸妇女数千人置城下,有稍微不从或感到羞愧的都杀掉.
1637年（崇祯十年）李自成在汉中兵败于洪承畴,与混天星等从陕西凤翔入川.一支队伍由浅滩涉嘉陵江,陷昭化、越潼川、攻下金堂.另一支则攻下剑门、梓潼、绵州、绵竹、温江,焚毁新都,围成都二十日不下.此次出入四川三月,陷州县三十六所.所过之处,腥风血雨,伏尸千里,天地为昏."有对父淫女而杀者,有缚夫淫妻而杀者,有预少孕妇男女剖验以为戏者,有掷孺子于油锅观其跳跃啼号为乐者,有刳生人腹实以米豆牵群马而饲之者.获逃者必人人加刃而后磔之.（>）
此时的张献忠正在湖广与四川交界一带肆虐.其间被明将左良玉、阁部杨嗣昌先后追剿,达数年之久.1642年,张献忠陷泸州,杀掠盘据数月再奔安徽界.
1644年（甲申年）六月,张献忠率部攻浮图关.因阁部督师杨嗣昌恢宏自用,轻敌失策,居然在军旅途中同文士饮酒赋诗,进退无矩.加上巡抚邵捷春用人软弱不当,使军事要隘失守.张献忠陷重庆,将瑞王、巡抚陈士奇等官员杀尽,再一路攻城掠地,从川东杀向川西,于农历八月初九破成都,纵兵屠城三天.十月十六日,张献忠称帝,改号大顺元年.
从1628崇祯元年,张献忠同李自成延安起事到他攻陷四川建立大西国政权,再到顺治三年（1646年）兵败他亡于西充,以及后来其残部在川东、贵州一带继续盘垣,寇掠祸害.他们的军队到底杀了多少人?历史上恐永无法准确统计,明史上称有六十多万.只知道他们的铁蹄横扫四川前后四五十年,祸遍巴蜀."举兵不当,被患无穷"（董仲舒春秋繁露）使物力丰饶天府之国,变为百里人烟俱灭,莽林丛生、狼奔豕突之地.战乱使百姓弃田舍逃亡,在战祸最烈的十来年间,稼穑不生颗粒无收,造成人相食.因此川人死于饥馑、瘟疫又倍于刀兵.这对当时的社会生产力带来了毁灭性的破坏,造成历史的大倒退.据有关专家考证,平定乱局后,直至顺治十八年（1661年）,清代第一次户籍清理,四川省仅有八万人左右.而明末崇祯以前,蜀中人口是三百万以上.以后一百来年中,康乾时湖广移民填四川正缘此而来.
关于张献忠屠戮川人的具体行径,史书所载已是挂一漏万,即便如此,翻书读来,仍使人有惊心动魄、肝胆摧裂之痛.让我只捡几处其怪异杀人行为说说,看看这位"农民革命领袖"杀人心理与方式,或可以此而一窥全豹,让我们更了解其人其队伍的性质.
张献忠在四川的屠杀人,除了手起刀落大砍大劈一般杀法外,还自创了好几种杀人法,加之于不同对象身上.历来兵燹匪乱,百姓老幼妇孺,最是遭祸酷烈.张献忠的军队每陷一方,对妇女除掳去少数年轻女子充当营妓外,其余的怕累及军心,全部杀掉.后期兵败溃退,粮草匮乏时,更是杀妇女腌渍后充军粮.如遇上有孕者,刨腹验其男女.对怀抱中婴幼儿则将其抛掷空中,下以刀尖接之,观其手足飞舞而取乐.此命名为：雪鳅.稍大一些的儿童或少年,则数百人一群,用柴薪点火围成圈,士兵圈外用矛戟刺杀,看其呼号乱走以助兴致.此命名：贯戏.
最令人发指的是对付稍有反抗或语言不满的人,捉来将人两背膊皮从背沟分剥,揭至两肩,反披于肩头上,赶到郊外,严禁民间藏留给予饭食,多有栖身古墓,月余而气绝.如行刑者使人犯当时气绝,未能遭此活罪,行刑者亦被剥皮.此命名为：小剥皮.
张献忠出身草莽,粗鄙无文,出于一种猜忌、仇视文化人的本能,他必然大杀读书人.据《蜀碧》记载,他的大西政权在四川各州邑安置官员,用军令催逼周围士子乡绅到城镇,由东门入,西门出,尽杀灭.攻陷成都仅二月,杀进士、举人、贡生一万七千人于东门外.又召集生员,拿出一面一百平方尺的大旗,令其在上写一"帅"字满幅,且一笔书成,能者免死.有夹江生员王志道缚草为笔,浸大缸墨汁三日,直书而成.张献忠仔细看后曰："尔有才如此,他日图我必尔也!"即刻杀死祭旗.
张献忠于攻陷成都,建大西国政权,两月后开科取士.严逼各州县士子前来考试,不来者杀头,并连坐左右邻居十家.他在成都贡院前设长绳离地四尺（约1.3米）,让考试的人依次过绳,凡身高于绳者,全部赶到西门外青羊宫杀之.前后万余人,死者留下笔砚堆如山,张献忠前往观看,抚掌大笑开怀.
还使人匪夷所思的是张献忠的自毁自杀行为.据《蜀破镜》记载,某日晚,他的一幼子经过堂前,张呼唤子未应,即下令杀之.第二天晨起后悔,召集妻妾责问她们昨晚为何不救,又下令将诸妻妾以及杀幼子的刀斧手悉数杀死.
待到后来,他越是军事失败越是心情焦虑而大杀自家兵士.据《蜀难叙略》上说,清军进剿追击,张献忠兵败弃成都逃到西充时,已无百姓可杀,乃自杀其卒.每日一二万人.初杀蜀兵,蜀兵尽,次杀楚兵,楚兵尽,后杀同起事之秦兵.一百三十多万人马,两个多月,斩杀过半,以此减负逃窜.张献忠责其下属杀人不力,骂曰：老子只须劲旅三千,便可横行天下,要这么多人做甚!
张献忠一再称梦中得天启,上帝赐天书命他杀罪人.《蜀难叙略》记载,"逆尝向天诅云：人民甚多且狡,若吾力所不及,愿天大降灾殃,灭其种类.又每于随身夹袋中取书册方二三寸许,屏人检阅,然逆初不识字,不知何故."因此他杀人是负有神圣使命感的,有点像当今以真主名义杀人的KB分子,且还要装神弄鬼,谎言欺人.
张献忠还列木为台,命男女共登台上,然后在四面纵火焚烧,一时间惨叫声震地,张献忠与属下看着狂笑不已.他为了喂养战马,在杀人剖腹后挖去脏腑,然后用人血浸过的米豆喂马,使马长得十分肥壮.
假如在攻城的时候遇到激烈的抵抗,张献忠就让所掳掠的妇女赤身裸体向城上辱骂.
在战后凡是有姿色的妇女都被L J得奄奄一息,然后割下首级,将尸首倒埋进土中,女人的下体朝上.据他们认为可以压制炮火.
除了在一种情况下妇女可以免死,那就是张献忠的士兵一进入百姓家,家里的妇女装出十分情愿的样子主动与士兵相淫.因此张献忠的士兵经过的地方,妇女不得不首先迎出来自己脱了衣服供他们侮弄,这样才有机会救一家人的性命.
而且张献忠对付妇女还有特别的办法,他设计了一种叫做"骑木驴"的酷刑用来对付不合作的女子：首先将该女子吊起来,使其阴部对准一根高竖的木竿,然后割断绳子使这女子坠落下来,让木竿从女子的阴部穿进来,再从口鼻中穿出去.被折磨的女子直到三四天后才死去.民女惊骇之极,只好纷纷主动献身,比娼女还像娼女.
张献忠每攻陷一城,所掳掠的妇女必须由他先挑选出几个姿色美艳的轮流伴宿.这些美女的上半身穿着艳装,下半身赤裸什么也不穿.无论什么时间、什么地点,只要张献忠淫兴勃发,立刻命这些美女横倒在地进行奸污.等到他玩腻了的时候便将她们洗剥干净杀死,蒸着或煮着吃.有时他等不及这些美女煮熟了,就带着血大嚼起来.
崇祯十六年春天,张献忠连陷广济、蕲州、蕲水等地.他进入黄州的时候百姓都逃走了,于是他驱赶妇女铲城,之后将城里的妇女全部杀死填在沟堑.张献忠的军队由鹦鹉洲至道士洑,浮尸遮蔽了江面,水面上人的脂油漂了几寸累,水里的鱼鳖都不能再吃.张献忠改武昌城为天授府,在那里开科取士.
崇祯十七年李自成攻入北京,崇祯帝在煤山自缢.接着清军入关,张献忠攻占了成都后称大西王,建立大西政权.张献忠到了蜀地后大开杀戒,男子无论老幼一律杀死,或者剥皮后剁碎制成醢酱.妇女们被兵士集体L J,L J后用刀杀死.张献忠患了疟疾,他就对天许愿说如果病好了就以"朝天蜡烛两盘"贡奉给上天,直到他病好以后周围的人才明白这话是什么意思.张献忠即令兵士,专砍女子的纤足,每个兵士必须至少进献十双小脚.那些如狼似虎的士兵专门搜寻女子的纤足,只要遇见女子就地先将脚砍下来.不到半天军营中的小脚已经堆积如山.张献忠命人将收集的的三寸小脚叠成一座山的形状,称为莲峰.他回头一看自己妾的脚也很小,就顺便砍下来堆在莲峰顶上,随即再将这些小脚架火烧毁,名为点朝天烛.至于男子则被砍脑袋或割下阳具,也堆在一起在太阳下暴晒.
张献忠性格狡谲嗜杀,一天不杀人就悒悒不乐.他在蜀地开科取士,得到一个姓张的状元.张状元的外表学问都很优秀,容貌长得像美女一样娇艳.张献忠对他非常宠爱,吃饭睡觉形影不离.但是有一天张献忠忽然对左右随从说："我很爱这个状元,一刻舍不得他离开,还不如杀死了他,免得整天牵肠挂肚."于是将张状元砍成了好几块用布囊装了挂在床边.接着他又悬榜诡称开科取士,召诱士子前来应考,他令人在地上挖掘一个深三四丈的大坑,待这些寒窗十年的读书人来到青羊宫后,就被张献忠推进土坑活埋.张献忠在中园坑杀成都百姓.明朝投降的各卫籍军九十八万全部被杀死.他派遣手下四个将军分道屠戮蜀中的各府各县,名为"草杀".张献忠又创造了生剥皮法,就是在人皮还没有被完全剥下而人已经死去的,刽子手抵死.属下的将卒以杀人数目的多少叙功.若属下表现出不忍心的神情,张献忠就将他们处死.都督张君用、王明等数十人都因为杀人少而被剥皮.
当时川中百姓被屠杀一空,据《明会要》卷五十记载：明万历六年四川有"户二十六万二千六百九十四,口三百一十万二千七十三",到清康熙二十四年就陡减至"一万八千零九十丁".一些四川县志上的户口记载也可以说明,如民国《温江县志》卷一记载：温江县在张献忠死去十三年后仅存三十二户.经过这一次劫难,可以说如今没有几个四川人是土生土长的.当时的民谚说："岁逢甲乙丙,此地血流红","流流贼,贼流流,上界差他斩人头.若有一人斩不尽,行瘟使者在后头."平民被杀完了,张献忠就派心腹去士兵中间窃听,士兵偶有怨言就会全家被杀.
张献忠为什么要将四川人杀之一空?有个荒诞不羁的说法是因为当时的四川人过于奢靡淫逸,因而上天降怒,让张献忠杀尽四川平民.当时蜀中妇女的裙子,都是在白罗上用红丝碧线绣成风流的香艳诗句,然后飘若惊魂地在市井间盈盈经过,路上行人都注视着绣裙上的文字.另外蜀中女子流行穿一种高底、厚约三四寸的绣鞋,鞋跟是用檀木雕琢而成,里面藏着香檀雕的雏花,并放进香末,高底鞋跟下开个小孔,每走一步足底下就会漏出一朵雏花状的香末.因为张献忠的肆虐,后来的四川女子或许美艳的还有,但再也没有以前的那种诗意盎然的风流韵致了.
川中自从遭张献忠的杀戮,城内都杂树成拱,野狗吃起人肉像虎豹那样的猛兽,在路上咬死人,不吃干净就走了.百姓逃到深山中,穿着草编的衣服,遍体都生了毛.顺治三年,在四川作为一个基地已被消耗殆尽后,张献忠开始向陕西进发,企图与清争夺西安.他焚烧了成都的宫殿庐舍,率众出川北进,又想尽杀川兵.属下的将军刘进忠统率着川兵,听到这个消息逃跑了.在盐亭界凤凰坡,张献忠被清兵捕获斩首.当清军到成都府时,整个成都只剩下不到二十户人.
清代彭遵泗所写的四卷《蜀碧》记述了张献忠在四川时的所作所为,书前作者自序说全书是他根据幼年所听到的张献忠遗事及杂采他人的记载而成.当时的西洋传教士也有具体情景的记载.
张献忠的残忍或许让人难以接受,其实这是游民的最真实一面.王学泰先生在《游民文化与中国社会》中指出游民不同于农民,历代王朝末世乱局中的许多起义者都是游民而绝非农民.而且张献忠与腐朽的明朝go-vern-ment为敌,缺少切实的目的.他占领一个地方然后再放弃,转移到另一个地方不停地杀戮,才使他的毫无目标的行为具有存在下去的活力.（摘自历史长河）
? "七杀碑"简析近年来,一些史学家对历代的农民起义,进行了反思,予以重新评价.继潘旭澜教授的《太平杂说》之后,史式教授的《对"黄巢起义"的再思考》（载《同舟共进》2004年第12期）一文,对唐未黄巢起义进行反思,还它以本来面貌.的确,两千年来中国历代农民起义,上溯陈涉吴广,下至太平天国,达数百次之多,其中有多少是真正的"农民起义",又有多少能推动生产力发展和社会前进?确实需要我们认真加以反思.
张献忠入川后,为什么这样大肆疯狂杀人?鲁迅在《晨凉漫笔》中说得很清楚："他开初并不很杀人,他何尝不想做皇帝,后来知道李自成进了北京,接着是清兵入关,自己只剩没落这一条路,于是就开手杀,杀.他分明感到天下已没有自已的东西,现在是在毁坏别人的东西了,这和有些末代的风雅皇帝,在死前烧掉了祖宗或自己所搜集的书籍古董宝贝之类的心情,完全一样.他还有兵,而没有古董之类,所以就杀,杀,杀人,杀."李自成已经入北京做皇帝了,做皇帝是要有百姓的,他要杀之他的百姓,使他无皇帝可做.
张献忠的农民起义,除了想改朝换代,争抢"那把旧椅子"外,没有给百姓带来任何好处.它根本不是什么中国社会发展的动力,和黄巢起义、太平天国一样,是对人民的大杀戮、大灾难,生产力的大破坏,历史的大倒退.多年来,我们的历史教科书上总是对历代农民起义不分青红皂白的歌之赞之,夸大其历史作用；而对它们的反人类的血腥杀戮、对生产力的极大破坏,只字不提,甚至遮之掩之.但历史终究是历史,不是什么权威可否定或遮掩的.张献忠与黄巢、洪秀全一样,都是像马克思所说,"他们给予民众的惊惶比给予老统治者的惊惶还要厉害.""除了改朝换代以外,他们没有给自己提出任务.他们的全部使命好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立,这种破坏没有一点建设工作的苗头.""显然,太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身.但是,只有在中国才能有这类魔鬼.这类魔鬼是停滞的社会生活的产物."（马克思《中国纪事》）
对那些不该全部肯定的历史事件、历史人物重新审视,重新评价,应该是史学家的神圣使命,好在,对太平天国、黄巢的重新评价已经有人做了.对农民起义这类历史事件,对张献忠这类历史人物,也应重新评价.我不是历史学家,在这里寄希望于有胆有识的史学家们.